تميزت ظروف الامام أبي جعفر عليه السلام بمميزات كثيرة، أهمها: صغر سنه، فقد قام بالامامة و هو ابن ثمان سنين، فكان موضوع عمره الشريف مجالا للتساؤل و مدعاة للاختبار، حتي سئل في مجلس واحد عن ثلاثين ألف مسألة [1] .



[ صفحه 184]



كما أن منزلته عند المأمون، و حفاوته به، جعلت العباسيين يغرون يحيي بن أكثم - قاضي القضاة- علي أن يسأله بمسائل صعبة 7 لعله يعجز عن الاجابة عنها فيهبط في عين المأمون.

و قد أوقفناك في الفصل السابق - مناظراته - علي بعض تلك الأسئلة، و نقدم الآن مجموعة أخري، و هي ان دلت علي شي ء فانما تدل علي امامته عليه السلام، و أنه الوارث لآبائه عليهم السلام علما و فهما، و أن لا دخل لصغر السن في المواهب الالهية، فقد اختار سبحانه و تعالي عيسي عليه السلام للنبوة و هو في دور الطفولة (فأتت به قومها تحمله قالوا



[ صفحه 185]



يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء و ما كانت أمك بغيا فأشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبدالله ءاتاني الكتاب و جعلني نبيا) [مريم: 30 -72]و أعطي سبحانه يحيي بن زكريا الحكم صبيا (و ءاتينه الحكم صبيا) [مريم: 12].

نسجل بعض ما ورد من أجوبته عليه السلام:

1- لما مضي الرضا عليه السلام، جاء محمد بن جمهور القمي، والحسن بن راشد، و علي بن مدرك، و علي بن مهزيار، و خلق كثير من سائر البلدان الي المدينة، و سألوا عن الخلف بعد الرضا، فقالوا: بصريا؛ و هي قرية أسسها موسي بن جعفر عليه السلام علي ثلاثة أميال من المدينة -.

قالوا: فجئنا و دخلنا القصر، فاذا الناس فيه متكابسون، فجلسنا معهم، اذ خرج علينا عبدالله بن موسي و هو شيخ، فقال الناس: هذا صاحبنا. فقال الفقهاء: قد روينا عن أبي جعفر و أبي عبدالله عليه السلام أنه لا تجتمع الامامة في أخوين بعد الحسن والحسين، فليس هذا صاحبنا.

فجاء حتي جلس في صدر المجلس، فقال رجل: ما تقول أعزك الله في رجل أتي حمارة؟

فقال: تقطع يده، و يضرب الحد، و ينفي من الأرض.

ثم قام اليه آخر فقال: ما تقول أجلك الله في رجل طلق امرأته عدد نجوم السماء؟

فقال: بانت منه بصدر الجوزاء، والنسر الطائر، و النسر الواقع.

فتحيرنا في جرأته علي الخطأ، اذ خرج علينا أبوجعفر، و هو ابن ثمان سنين، فقمنا اليه، فسلم علي الناس و قام عبدالله بن موسي من مجلسه فجلس بين يديه، و جلس أبوجعفر في صدر المجلس، ثم قال: سلوا رحمكم الله.

فقام اليه الرجل الأول و قال: ما تقول أصلحك الله في رجل أتي حمارة؟

قال: يضرب دون الحد، و يغرم ثمنها، و يحرم ظهرها و نتاجها، و تخرج الي



[ صفحه 186]



البرية حتي تأتي منيتها عليها، سبع أكلها، ذئب أكلها.

ثم قال عليه السلام في رد جواب عبدالله بن موسي: يا هذا ذاك الرجل ينبش عن ميتة، فيسرق كفنها، و يفجر بها، يوجب عليه القطع بالسرقة، و الحد بالزنا، و النفي ان كان عزبا، فلو كان محصنا لوجب عليه القتل و الرجم.

فقال الرجل الثاني: يا ابن رسول الله ما تقول في رجل طلق زوجته عدد نجوم السماء؟

قال: تقر. القرآن؟

قال: نعم.

قال: اقرأ سورة الطلاق الي قوله (و أقيموا الشهادة لله) يا هذا لا طلاق الا بخمس: شهادة شاهدين عدلين، في طهر من غير جماع، بارادة و عزم.

ثم قال بعد كلام: يا هذا هل تري في القرآن عدد نجوم السماء؟

قال: لا [2] .

2- قال أحمد بن أبي دواد - قاضي القضاة في عهد المعتصم - ان سارقا أقر علي نفسه، و سأل الخليفة تطهيره باقامة الحد عليه، فجمع لذلك الفقهاء، و أحضر محمد بن علي، فسألنا عن القطع في أي موضع يجب.

فقلت: الكرسوع - و هو طرف الزند الناتي ء مما يلي الخنصر -

فقال: و ما الحجة في ذلك؟

فقلت: لأن اليد هي الأصابع، و الكف الي الكرسوع، يقول الله تعالي في التيمم: (فامسحوا بوجوهكم و أيديكم) واتفق معي علي ذلك قوم، و قال آخرون: بل يجب القطع من المرفق، لأن الله تعالي لما قال: (و أيديكم الي المرافق) دل علي أن حد اليد هو المرفق.

فالتفت الي محمد بن علي فقال: ما تقول في هذا يا أباجعفر.



[ صفحه 187]



فقال: قد تكلم القوم فيه يا أميرالمؤمنين.

قال: دعني مما تكلموا به، أي شي ء عندك؟

قال: اعفني من هذا.

قال: أقسمت عليك بالله لما أخبرت بما عندك فيه.

فقال: أما اذا أقسمت علي بالله، فاني أقول انهم أخطأوا فيه السنة، فان القطع يجب أن يكون عن مفصل أصول الأصابع، فيترك الكف.

قال: و ما الحجة في ذلك؟

قال: قول رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: «السجود علي سبعة أعضاء: الوجه، و اليدين، و الركبتين، و الرجلين» فاذا قطعت يده من الكرسوع، أو المرفق، لم يبق له يد يسجد عليها. و قال الله تعالي: (و أن المساجد لله) يعني به هذه الأعضاء السبعة التي يسجد عليها، و ما كان الله لم يقطع.

فأعجب المعتصم بذلك، و أمر بقطع يد السارق من مفصل الأصابع دون الكف [3] .

3- قال عبدالعظيم الحسني رضي الله عنه: قلت لمحمد بن علي بن موسي عليهم السلام: يا مولاي اني لأرجو أن تكون القائم من أهل بيت محمد صلي الله عليه و آله و سلم، الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا، كما ملئت ظلما و جورا.

فقال عليه السلام: ما منا الا قائم بأمر الله، و هاد الي دين الله، ولكن القائم الذي يطهر الله به الأرض من الكفر و الجحود، و يملأ الأرض قسطا و عدلا، هو الذي يخفي علي الناس ولادته، و يغيب عنهم شخصه، و يحرم عليهم تسميته، و هو سمي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و كنيه، و هو الذي تطوي له الأرض، و يذل له كل صعب، يجتمع اليه من أصحابه عدة أهل بدر، ثلثمائة و ثلاثة عشر رجلا، من أقاصي الأرض، و ذلك قول الله: (أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا ان الله علي كل شي ء قدير) فاذا اجتمعت له



[ صفحه 188]



هذه العدة من أهل الاخلاص أظهر الله أمره، فاذا كمل له العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج باذن الله، فلا يزال يقتل أعداء الله حتي يرضي عزوجل... [4] .

4- قال عمر بن فرج الرخجي: قلت لأبي جعفر: ان شيعتك تدعي أنك تعلم كل ماء في دجلة و وزنه، و كنا علي شاطي ء دجلة.

فقال عليه السلام لي: يقدر الله تعالي أن يفوض علم ذلك الي بعوضة من خلقه أم لا؟

قلت: نعم.

فقال عليه السلام: أنا أكرم علي الله من بعوضة و من أكثر خلقه [5] .

5- قال جعفر بن محمد بن مزيد: كنت ببغداد فقال لي محمد بن مندة: هل لك أن أدخلك علي محمد بن علي الرضا رضي الله عنه؟

فقلت: نعم.

فأدخلني عليه، فسلمنا و جلسنا.

فقال له: حديث رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم «ان فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها علي النار».

قال: خاص للحسن و الحسين رضي الله عنهما [6] .

6- قال أحمد بن الفضل الخاقاني: قطع الطريق بجلولا علي السابلة من الحجاج و غيرهم، و أفلت القطاع، و طلبهم العام حتي ظفر به، ثم كتب بذلك الي المعتصم فجمع الفقهاء و ابن أبي دواد، ثم سأل الآخرين عن الحكم فيهم، و أبوجعفر بن علي الرضا حاضر.

فقالوا: قد سبق حكم الله فيهم في قوله: (انما جزاؤا الذين يحاربون الله و رسوله



[ صفحه 189]



و يسعون في الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم و أرجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض) و لأميرالمؤمنين أن يحكم بأي ذلك شاء.

فالتفت الي أبي جعفر و قال: أخبرني بما عندك؟

قال: انهم قد أضلوا فيما أفتوا به، والذي يجب في ذلك: أن ينظر أميرالمؤمنين في هؤلاء الذين قطعوا الطريق، فان كانوا أخافوا السبيل فقط و لم يقتلوا أحدا و لم يأخذوا مالا، أمر بايداعهم الحبس، فان ذلك معني نفيهم من الأرض باخافتهم السبيل، و ان كانوا أخافوا السبيل و قتلوا النفس، أمر بقتلهم، و ان كانوا أخافوا السبيل، و قتلوا النفس، و أخذوا المال، أمر بقطع أيديهم و أرجلهم من خلاف، و صلبهم بعد ذلك.

فكتب الي العامل بأن يمتثل ذلك فيهم [7] .

7- قال أبوخداش المهدي سألته: أم ولد لي أرضعت جارية بالغة بلبن ابني أيحرم علي نكاحها؟

فقال: لارضاع بعد فطام.

قلت: الصلاة في الحرمين؟

قال: ان شئت أتمم، و ان شئت قصر، و كان أبي عليه السلام يتم.

ثم قلت: الخصي يدخل علي النساء؟

فحول وجهه، ثم استدناني و قال: و ما نقص منه الا الخناثة الواقعد عليه [8] .

8- سأله أبوهاشم الجعفري: ما معني الواحد؟

فقال عليه السلام: الذي اجتماع الألسن عليه بالتوحيد كما قال الله عزوجل: (و لئن سألتهم من خلق السموات و الأرض ليقولن الله) [9] .



[ صفحه 190]



9- سأله أبوهاشم الجعفري عن قوله تعالي: (لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار).

فقال عليه السلام: يا أباهاشم أوهام القلوب أدق من أبصار العيون، فأنت قد تدرك بوهمك السند و الهند، و البلدان التي لم تدخلها و لا تدركها ببصرك، فأوهام القلوب لا تدركه فكيف أبصار العيون؟! [10] .



[ صفحه 191]