ازدهرت الحياة العقلية في عصر الامام محمد الجواد (عليه السلام)، و كانت النهضة الحضارية قد بلغت قمتها في عهده. فقد أولاها الامام جهاده و جهوده، و ربي جيلا متحفزا من العلماء النابهين، و تزعم جمهرة من الفقهاء الأكابر، و ثقف طائفة من المتكلمين و علماء الاحتجاج، و درب ناشئة من المتلهفين علي تلقي المعرفة، و من هنا انطلقت الثقافة في فنونها المعددة تغزو الميدان الاجتماعي، ابتعادا عن المناخ السياسي المتعثر بالدماء و الحروب و الفتن و المؤامرات.

و كان لهذا الانقلاب المفاجئ في حياة الأمة المسلمة أسبابه و مسوغاته و مؤثراته في كثير من الأبعاد و لعل الأستاذ نيكلسون من أبرع من صور ذلك تصويرا مقاربا للواقع من الناحية الاجتماعية فقال: «و كان لانبساط رقعة الدولة العباسية، و وفرة ثروتها، و رواج تجارتها أثر كبير في خلق نهضة ثقافية لم يشهدها الشرق من قبل، حتي لقد بدا أن الناس جميعا... غدوا فجأة طلابا للعلم، أو علي الأقل أنصارا للأدب، و في عهد الدولة العباسية كان الناس يجوبون ثلاث قارات سعيا الي موارد العلم و العرفان، ليعودوا الي بلادهم كالنحل يحملون الشهد الي جموع التلاميذ المتلهفين، ثم يصنفون بفضل ما بذلوه من جهد متصل هذه المصنفات التي هي أشبه شي ء



[ صفحه 230]



بدوائر المعارف، و التي كان لها أكبر الفضل في ايصال هذه العلوم الحديثة الينا بصورة لم تكن متوقعة من قبل» [1] .

و كانت حواضر العالم الاسلامي تعج بالعلماء و المتعلمين في كل من: مكة المكرمة، و المدينة المنورة، و الكوفة الغراء، و البصرة الفيحاء، و بغداد دارالسلام التي تميزت بكونها مقر الدولة، و ملتقي العلماء، و قبلة المهاجرين و الدارسين.

يقول الدكتور غوستاف لوبون: «كان العلماء و رجال الفن و الأدباء من جميع الملل و النحل من يونان، و فرس، و أقباط، و كلدان، يتقاطرون الي بغداد، و يجعلون منها مركزا للثقافة في الدنيا» [2] .

و كانت مدارس الافادة و الاضاءة غزيرة العطاء عند الفرق الاسلامية الثلاث: الامامية، و المعتزلة، الأشاعرة. الا أن مدرسة الامامية كانت أعمقها أصولا، و أرسخها جذورا، لأنها تستمد أصالتها من روافد جامعة أهل البيت عليم السلام، بما عرفت به من العمق و دقة الآراء التي فجرها الأئمة المعصومون متصلة برسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم).

فكانت علوم القرآن. و الحديث الشريف، و التفسير، و الفقه، و الأصول، و الفلسفة، و علم الكلام، و النحو، و اللغة، مضافا الي جزء كبير من العلوم الصرفة كالطب و الكيمياء و الفيزياء، و الهندسة، و الفلك، و الرياضيات من أبرز مظاهر التنوع الثقافي الذي حفل به عصر الامام محمد الجواد (عليه السلام).



[ صفحه 231]



و كانت الأمة الاسلامية بأغلبيتها الساحقة تمثل التأييد الصامت لمدرسة أهل البيت (عليهم السلام)، و تستمد معارفها مها رغم الرصد و كثافة الرقابة و تحسسن الدولة.

و كان المكر السياسي للسلطة العباسية يشجع الخوض بمتاهات علم الكلام، فهو يريد اشغال الأمة بنفسها عن نفسها، و يجدلها فيما بينها عن مشاكلها، و بتحزبها الكلامي عن تجمعها السياسي.

و يبدو للبحث أن الهدف من وراء علم الكلام قد انحرف عن الخط الأساسي الذي يجب أن يسير عليه، فبدلا من أن تكرس الجهود لرد الزنادقة و الملحدين و المشككين، تحولت الي صراع غبي مقيت بين المعتزلة و الأشاعرة الي الحد الذي كفر بعضهم بعضا، و ليست تلك مهمة علم الكلام في أي حال من الأحوال.

بينما وقفت الامامية موقف الحذر المتيقظ من هذا المناخ، فأعرض صفحا عن كثير من المهاترات، و اتجه اتجاها ايجابيا في نقض شبهات المنحرفين، و رد مزاعم الزندقة و الالحاد، و حمل علي المشككين ليعود بالمناخ الفعلي الي جذره التاريخي في الدفاع عن حوزة الاسلام.

و مهما يكن من أمر، فأن الحياة الكلامية بايجابياتها و سلبياتها و تناقضاتها قد أبقت لنا ثروة حافلة بالابداع و عصارة الآراء، مما قد يعد خلاصة التجربة الاسلامية في الجدل و المناظرة و الاحتجاج.

و كان الخط الهادئ المتزن يمتثل في أولياء أهل البيت عليهم السلام، فكان علم الكلام لديهم وسيلة الي دحض الشبهات، و ابطال



[ صفحه 232]



آراء المنحرفين، و قد برز من أساطينهم في هذا الفن جمع مشهود و له بالاستقامة و حسن التأني علي طول الخط الممتد من العصر الأموي حتي نهاية العصر العباسي الأول. و هي حقبة امتدت قرنين من الزمان في حضرة الأئمة و قيامهم بالأمر الالهي سبق لنا الاشارة اليه في كتبنا السابقة من هذه الموسوعة.

«و الذي يراه البحث أن الحياة الجديدة لم تكن هادئة أو مستقرة، بل هي الي الصخب و الضجيج أقرب، و هي تمثل مدي الانشطار الاسلامي الي فرق و جماعات و تكتلات...

و كانت حتمية تجربة السماء الفطرية تقتضي أن ينتصر الاتجاه العقلي الرصين علي تلك التهاويل الغريبة التي اجتاحت العالم الاسلامي في سرعة مذهلة، و هي تتضخم ضمن مخطط سياسي صاعق، أبرم بنوده سلاطين الجور و أدعياء الفكر الوافد» [3] فانجر كثير من النزاع الي مداخلات غير بريئة.

بيد أن الامام محمد الجواد (عليه السلام) قد ابتعد بثقله الرسالي عن هذه المظاهر، و اتجه الي اصلاح ما فسد من عقائد المسلمين، و اثراء الشعلة الوهاجة في درب الموحدين كما ستري.



[ صفحه 233]