و يقول مؤلف كتاب عيون المعجزات و غيره: «.. لما قبض الرضا «عليه السلام» كان سن أبي جعفر نحو سبع سنين؛ فاختلفت الكلمة بين الناس ببغداد، و في الأمصار. واجتمع الريان بن الصلت، و صفوان بن يحيي و محمد بن حكيم، و عبدالرحمن بن الحجاج، و يونس بن عبدالرحمن، و جماعة من وجوه الشيعة، و ثقاتهم، في دار عبدالرحمن بن الحجاج في «بركة زلول» يبكون، و يتوجعون من المصيبة..



[ صفحه 35]



فقال لهم: يونس بن عبدالرحمن: دعوا البكاء من لهذا الأمر؟ و الي من نقصد بالمسائل الي أن يكبر هذا.. يعني: أباجعفر «عليه السلام».

فقام اليه الريان بن الصلت، و وضع يده في حلقه، و لم يزل يلطمه، و يقول له: أنت تظهر الايمان لنا، و تبطن الشك و الشرك، ان كان أمره من الله، فلو أنه كان ابن يوم واحد، لكان بمنزلة الشيخ و قوته، و ان لم يكن من عند الله، فلو عمر ألف سنة فهو واحد من الناس. هذا مما ينبغي أن يفكر فيه؟..

فأقبلت العصابة عليه تعذله و توبخه. و كان وقت الموسم، فاجتمع من فقهاء بغداد و الأمصار، و علمائهم ثمانون رجلا؛ فخرجوا الي الحج، و قصدوا المدينة، ليشاهدوا أباجعفر؛ فلما وافوا..

تقول الرواية التي أوردها في المناقب و البحار (و النص للبحار) [1] :

«فجئنا و دخلنا القصر، فاذا الناس فيه متكابسون، فجلسنا معهم، اذ خرج علينا عبدالله بن موسي، شيخ، فقال الناس: هذا صاحبنا..

فقال الفقهاء: قد روينا عن أبي جعفر، و أبي عبدالله «عليهماالسلام»: أنه لا تجتمع الامامة في أخوين بعد الحسن و الحسين «عليهماالسلام»، فليس هذا صاحبنا، فجاء حتي جلس في صدر المجلس.

فقال رجل: ما تقول أعزك الله في رجل أتي حمارة؟

فقال: تقطع يده، و يضرب الحد، و ينفي من الأرض سنة.

ثم قام اليه آخر، فقال: ما تقول آجرك الله في رجل طلق امرأته عدد



[ صفحه 36]



نجوم السماء؟

قال: بانت منه بصدر الجوزاء، و النسر الطائر، و النجم الواقع..

فتحيرنا في جرأته علي الخطأ، اذ خرج علينا أبوجعفر «عليه السلام»، و هو ابن ثمان سنين، فقمنا اليه، فسلم علي الناس، و قام عبدالله بن موسي من مجلسه، فجلس بين يديه، و جلس أبوجعفر «عليه السلام» في صدر المجلس، ثم قال: سلوا رحمكم الله.

فقام اليه الرجل الأول، و قال: ما تقول - أصلحك الله - في رجل أتي حمارة؟ قال: يضرب دون الحد، و يغرم ثمنها، و يحرم ظهرها و نتاجها، و تخرج الي البرية، حتي تأتي علي منيتها، سبع أكلها، ذئب أكلها..

ثم قال بعد كلام: يا هذا، ذاك الرجل ينبش عن ميتة، يسرق كفنها، و يفجر بها، و يوجب عليه القطع بالسرق، و الحد بالزني، و النفي، اذا كان عزبا، فلو كان محصنا لوجب عليه القتل و الرجم..

فقال الرجل الثاني: يابن رسول الله «صلي الله عليه و آله»، ما تقول في رجل طلق امرأته عدد نجوم السماء؟

قال: تقرأ القرآن؟

قال: نعم.

قال: اقرأ سورة الطلاق الي قوله: (و أقيموا الشهادة لله) [2] .



[ صفحه 37]



يا هذا لا طلاق الا بخمس: شهادة عدلين، في طهر، من غير جماع، بارادة و عزم..

ثم قال بعد كلام: يا هذا، هل تري في القرآن عدد نجوم السماء؟

قال: لا..» (الخبر)..

و في نص آخر يقول الراوي: بعد أن ذكر أن عبدالله بن موسي أجاب بغير الواجب:

«فورد علي الشيعة ما حيرهم و غمهم، واضطربت الفقهاء، و قاموا، و هموا بالانصراف، و قالوا: لو كان أبوجعفر يكمل جواب المسائل لما كان من عبدالله ما كان، من الجواب بغير الواجب..».

ثم تذكر الرواية: أن الناس بعد أن أجابهم أبوجعفر «عليه السلام» بالحق، فرحوا، و ألحوا عليه بمسائلهم..

ثم تذكر الرواية: ما جري بينه و بين أسحاق بن أبراهيم، فليراجعها من أراد [3] .



[ صفحه 38]



و بعد.. فانه اذا كانت تلك هي حال حتي بعض العلماء والفقهاء، من أمثال يونس بن عبدالرحمن - و هو من أصحاب الاجماع - ذلك الرجل. الكبير، و الثابت القدم في موالاة أهل البيت «عليهم السلام».. فكيف اذن تكون حال الآخرين، ممن لم يستضيؤا بنور العلم، و لا يملكون قناعات ثابتة و مركزة في كثير من العقائد، و لاسيما في الأمور التفصيلية منها؟!.

و قد لاحظنا: أن الريان بن الصلت قد واجهه بالقواعد الثابتة، التي تزيل كل شبهة، و تقطع كل عذر..

كما و يلاحظ أيضا: أن الأسئلة التي طرحت لمعرفة الامام قد كانت من الأسئلة التي لا تنال أجوبتها بالعقول، بل تحتاج الي تعليم و توقيف.