منسوب الي رخج و هي قرية من قري كرمان في ايران.

كان من أصحاب الامام الرضا و الامام الجواد و الامام الهادي (عليهم السلام). و كانت له مكاتبات مع الامام الجواد و الامام الهادي (عليهماالسلام). و نذكر هنا مكاتباته مع الامام الجواد (عليه السلام):

في كشف الغمة. بسنده عن محمد بن الفرج قال:

كتب الي ابوجعفر - الجواد - عليه السلام:

(احملوا الي الخمس، فاني لست آخذه منكم سوي عامي هذا)

فقبض (اي توفي) في تلك السنة [1] .

و في الكافي عن محمد بن الفرج قال: كتب الي ابوجعفر (عليه السلام):

(اذا غضب الله تبارك و تعالي علي خلقه نحانا عن جوارهم) [2] .

و في الكافي ايضا عن محمد بن الفرج قال:

كتب الي أبوجعفر بن الرضا (عليه السلام) بهذا الدعاء، و علمنيه، و قال:

من قال - في دبر صلاة الفجر، لم يلتمس حاجة الا تيسرت له، و كفاه الله ما أهمه -:

(بسم الله و بالله، و صلي الله علي محمد و آله، و أفوض أمري الي الله



[ صفحه 333]



ان الله بصير بالعباد، فوقاه الله سيئات ما مكروا، لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له و نجيناه من الغم و كذلك ننجي المؤمنين، حسبنا الله و نعم الوكيل، فانقلبوا بنعمة من الله و فضل لم يمسسهم سوء. ما شاء الله لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم، ما شاء الله لا ما شاء الناس ما شاء الله و ان كره الناس.

حسبي الرب من المربوبين، حسبي الخالق من المخلوقين، حسبي الرازق من المرزوقين.

حسبي الذي لم يزل حسبي منذ قط، حسبي الله الذي لا اله الا هو، عليه توكلت و هو رب العرش العظيم).

و قال: اذا انصرفت من صلاة مكتوبة (اي واجبة) فقل:

(رضيت بالله ربا، و بمحمد نبيا، و بالاسلام دينا، و بالقرآن كتابا، و بفلان و فلان أئمة [3] .

اللهم وليك فلان [4] فاحفظه من بين يديه و من خلفه، و عن يمينه و عن شماله، و من فوقه و من تحته، و امدد له في عمره، و اجعله القائم بأمرك، و المنتصر لدينك، و أره ما يحب و ما تقر به عينه في نفسه و ذريته، و في أهله و ماله، و في شيعته و في عدوه.

و أرهم منه ما يحذرون، و أره فيهم ما يحب و تقر به عينه، و اشف صدورنا و صدور قوم مؤمنين)

قال: و كان النبي (صلي الله عليه و آله و سلم) يقول - اذا فرغ من صلاته -:



[ صفحه 334]



(اللهم اغفر لي ما قدمت و أخرت، و ما أسررت و ما أعلنت، و اسرافي علي نفسي، و ما انت أعلم به مني، اللهم أنت المقدم و أنت المؤخر، لا اله الا أنت، بعلمك الغيب، و بقدرتك علي الخلق أجمعين، ما علمت الحياة خيرا لي فأحيني، و توفني اذا علمت الوفاة خيرا لي

اللهم اني أسألك خشيتك في السر و العلانية، و كلمة الحق في الغضب و الرضا

و القصد في الفقر و الغني، و أسألك نعيما لا ينفذ، و قرة عين لا ينقطع، و أسألك الرضا بالقضاء، و بركة الموت بعد العيش، و برد العيش بعد الموت، و لذة النظر الي وجهك [5] و شوقا الي رؤيتك و لقائك من غير ضراء مضرة، و لا فتنة مضلة.

اللهم زينا بزينة الايمان، و اجعلنا هداة مهديين

اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم اني اسألك عزيمة الرشاد، و الثبات في الأمر و الرشد، و أسألك شكر نعمتك، و حسن عافيتك، و اداء حقك، و اسألك - يا رب - قلبا سليما، و لسانا صادقا، و أستغفرك لما تعلم، و أسألك خير ما تعلم، و أعوذ بك من شر ما تعلم فانك تعلم، و لا نعلم، و أنت علام الغيوب) [6] .

توضيح الحديث: لا شك أن في هذا الحديث - بناءا علي صحته - من الكلمات المتشابهة، و لا بأس بذكر كلمة حول الموضوع:

توجد في القرآن الكريم آيات محكمات، و آيات متشابهات، كما قال تعالي: «هو الذي انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن ام الكتاب



[ صفحه 335]



و أخر متشابهات» [7] و قد قيل في معني المحكم و المتشابه - اقوال، نذكر بعضها:

المحكم: ما علم المراد بظاهره لوضوحه، و لم تشتبه معانيه، و لا يحتمل التأويل، كقوله تعالي: «ان الله لا يظلم الناس شيئا».

و المتشابه: ما لا يعلم المراد منه بظاهره، و اشتبهت معانيه، الي ان يقترن به ما يدل علي المراد منه. و هذا النوع من الآيات لا يجوز الأخذ بظاهرها - لأن الأعتقاد بظاهرها كفر و ضلال - و لابد من تأويلها و التحقيق عن المراد منها. مثل قوله تعالي: «الرحمن علي العرش استوي» و «جاء ربك» و «كل شي ء هالك الا وجهه» و «بل يداه مبسوطتان» و غيرها من الآيات التي لابد من تأويلها.

و كما في الآيات الكريمة كذلك في الأحاديث الشريفة، متشابهات لابد من تأويلها، و لا يجوز الأخذ بظاهرها، و منها هذا الحديث، و خاصة قوله (عليه السلام): «... و لذة النظر الي وجهك، و شوقا الي رؤيتك و لقائك، من غير ضراء مضرة» فلا شك انه ليس المقصود من الوجه - هنا - المعني الظاهري الذي هو احد الجوارح، بل المقصود هو الذات، فقوله تعالي: (كل شي ء هالك الا وجهه) معناه: كل شي ء هالك الا الله، اي ذاته سبحانه.

و بعد أن ثبت - بالأدلة العقلية و الشرعية - ان الله تعالي ليس بجسم، يكون النظر الي ذاته سبحانه ممتنعا و مستحيلا، عقلا و شرعا.

اذن: لابد من التأويل.. بأن نقول: لعل المقصود من النظر - هنا - هو نظر القلب، كما قال الامام الصادق (عليه السلام): «.. بل



[ صفحه 336]



لم تره اليعون بمشاهدة الأبصار [8] ولكن رأته القلوب بحقائق الأيمان..» [9] .

و معني «حقائق الايمان» هي العقائد الحقيقية، الثابتة اليقينية، كالتصديق بالله و بوحدانيته و اعتبار صفاته عين ذاته.

و قد سئل الامام علي اميرالمؤمنين (صلوات الله عليه): هل رأيت ربك حين عبدته؟

فقال (عليه السلام): ويلك»! ما كنت اعبد ربا لم اره.

قال: و كيف رأيته؟

فقال (عليه السلام):.. لا تدركه العيون في مشاهدة الأبصار، ولكن رأته القلوب بحقائق الأيمان.

و نفس هذا الشرح و التوضيح يأتي بالنسبة الي قول الامام الجواد (عليه السلام): «.. و شوقا الي رؤيتك و لقائك».

نعم.. يحتمل ان يكون المقصود من الشوق الي لقاء الله هو الشوق الي الموت المشفوع بالرحمة و الرضوان و بلوغ درجات المقربين.

اذن: فقوله (عليه السلام): «النظر الي وجهك، و شوقا الي رؤيتك و لقائك» كلمات مجازية لا حقيقية، فلا تحمل علي ظواهرها، بل تشير الي معان دقيقة يفهمها اولوا الألباب.

و روي محمد بن جرير الطبري بسنده عن محمد بن الفرج بن عبدالله قال:

دعاني ابوجعفر محمد بن علي الجواد، و أعلمني أن قافلة قدمت،



[ صفحه 337]



و فيها نخاس [10] معهم جوار [11] و دفع لي سبعين دينارا و أمرني بابتياع جارية وصفها لي [12] فمضيت، فعملت بما أمرني، و كانت الجارية أم ابي الحسن الهادي (عليه السلام). [13] .