-6شيخ مفيد، الاًّرشاد، قم مكتبة بصيرتي، ص 319 - طبرسي، اعلام الوري، الطبعة الثالثة، المكتبةالاًّسلامية،
ص347 - فتّال نيشابوري، روضة الواعظين، الطبعة الأولي، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1406 ه'.ق،
ص - 261كليني، اصول كافي، تهران، مكتبة الصدوق، 1381 ه'.ق، ج1، ص321 - علي بن عيسي الاًّربلي،
كشف الغمّة، تبريز، مكتبة بني هاشمي، 1381 ه'.ق، ج3، ص143/
-7مجلسي، بحار الانوار، الطبعة الثانية، تهران، المكتبة الاًّسلامية، 1395 ه'.ق، ج50، ص 20/
-8كليني، فروع كافي، الطبعة الثانية، تهران دارالكتب الاًّسلامية، 1362 ه'.ش، ج6، ص361 - قزويني، سيد
كاظم، الاًّمام الجواد من المهد اًّلي اللحد، الطبعة الأولي، بيروت،
مؤسسة البلاغ، 1408 ه'.ق، ص337/
-9شيخ مفيد، الاًّرشاد، قم، مكتبة بصيرتي، ص318 - علي بن عيسي الأربلي، كشف الغمّة، تبريز، مكتبة بني
هاشمي، 1381 ه'.ق، ج3، ص142 - تستري، محمد تقي قاموس الرجال، تهران مركز نشر الكتاب، ج3، ص 37/
-10كليني، اصول كافي، تهران، مكتبة الصدوق، 1381 ه'.ق، ج1،ص320 - طبرسي، اعلام الوري، الطبعة
الثالثة، المكتبة الاًّسلامية، ص346 - علي بن عيسي الاًّربلي، همان كتاب، ص 142 - شيخ مفيد، همان كتاب، ص
/318
-11علي بن عيسي الاًّربلي، همان كتاب، ص 142 - تستري، همان كتاب، ص 316 - كليني، همان كتاب،
ص321 - طوسي، اختيار معرفة الرجال (معروف به رجال كشّي)، تصحيح و تعليق: حسن المصطفوي، مشهد،
دانشگاه مشهد، 1348ه'.ق، ص 553، حديث شماره 1045/
-12قزويني، سيد كاظم، الاًّمام الجواد من المهد اًّلي اللحد، الطبعة الأولي، بيروت، مؤسسة البلاغ، 1408 ه'.ق،
ص337/
-13معتبر شناخته شدن قيافهشناسي از طرف پيامبر اسلام (ص) ادعائي بود كه صرفاً از طرف آنان مطرح شد و
هرگز به معناي تأييد آن از طرف امام رضا - عليه السلام - نبود، و اگر حضرت به اين پيشنهاد تن در داد، يا از
روي ناگزيري به اين دليل كه ميدانست اين كار در نهايت، به روشن شدن واقعيت، و اثبات پوچي ادعاي آنان تمام
ميشود/
قيافه شناسان كساني بودند كه از روي شباهت اندام، نسب اشخاص را تعيين ميكردند. قيافهشناسي نزد اعراب
جايگاه مهمي داشت. علماي اماميه تعليم و تعلّم و گرفتن مزد در قبال انجام دادن اين عمل را حرام ميدانند. برخي
از علماي اماميه اين عمل را مطلقاً حرام شمردهاند و برخي در صورتي آن را حرام ميدانند كه موجب فعل حرام
يا منجر به اظهار نظر قظعي گردد. هر كس كه از فقه اسلامي آگاهي داشته باشد، عدم جواز اين عمل و استفاده از
آن را مسلّم ميداند، چه رسد به اين كه به استناد آن، مسائل مربوط به ارث و نكاح و امثال اينها حل گردد! (ر.ك به
مقّرم، سيد عبدالرزاق، نكاهي گذرا بر زندگاني امام جواد - عليه السلام - ، ترجمه دكتر پرويز لولاور، مشهد، بنياد
پژوهشهاي اسلامي آستان قدس رضوي، 1370ه'.ش، ص35/(
-14كليني، اصول كافي، تهران، مكتبة الصدوق، 1381 ه'.ق، ج1، ص322 - مقرّم، سيد عبدالرزّاق، نگاهي گذرا
بر زندگاني امام جواد - عليه السلام- ، ترجمه دكتر پرويز لولاور، مشهد، بنياد پژوهشهاي اسلامي آستان قدس
دضوي، 1370ه'.ش. ص.36 به همين جهت بود كه امام رضا - عليه السلام - خود را به رسول خدا، و فرزندش
جواد را به ابراهيم فرزند پيامبر تشبيه ميكرد، زيرا پس از تولد ابراهيم از ماريه قبطيه برخي از همسران رسول خدا از روي حسد، چنين تهمتي به وي زدند و گفتند: اين نوزاد از «جريح» خادم رسول اكرم است!! ولي پس از
تحقيق و كاوش روشن شد كه اصولاً «جريح» فاقد عضو تناسلي است! و به اين ترتيب خداوند دروغ آنان را آشكار
ساخت و ماريه را از اين تهمت تبرئه كرد (ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، قم المطبعة العلمية، ج4، ص
387 - الطبري، محمد بن جرير بن رستم، دلائل الاًّمامة، الطبعة الثالثة، قم منشورات الرضي، 1363 ه'.ق، ص
)/204 - 201